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L'énigme du Lycosthenes - le film

l'équipe du Lycosthenes — 2011-01-20T19:55:49Z

une aventure scientifique et humaine.

Un petit livre du XVIe siècle, trouvé par hasard au marché aux puces de Saint-Sernin, à Toulouse, en 1986, objet d'un documentaire scientifique. Presque vingt ans après cette découverte, ce film suit pas à pas les travaux de recherche d'Etienne Ithurria. Construit comme une enquête policière, il explore, une à une, les différentes pistes laissées par l'annotateur inconnu qui a greffé des notes manuscrites en marge de l'ouvrage. Les énigmes, fort nombreuses, finissent par se résoudre. Ce Lycosthenes est fait de chemins de traverse pour mieux parcourir le répertoire humaniste et son scripteur est, à bien des égards, montaignien : profil, mobile, modus operandi, sources, librairie, vocabulaire, autorthographe, recoupements, focalisations, circulations, autant dire navigation en hypertexte. Est-ce ou non Montaigne ? Cet enjeu éclaire à la fois la persévérance du chercheur et les réticences de certains membres de la communauté scientifique française.

L'énigme du Lycosthenes

L'introduction du film...

l'équipe du Lycosthenes — 2009-03-01T00:32:27Z

Après une longue période d'inactivité, nous vous présentons aujourd'hui l'introduction du film : "L'énigme du Lycosthenes".

Cette courte video est le début d'un film de 1 h30.

Intro Lyc flash

Mise à jour 19/01/2011 : le film est aussi disponible en intégralité...le voici

L'espoir d'un (re)commencement

ses enfants — 2007-09-08T07:33:55Z

Annonçant sa maladie dans un post daté du 8 novembre 2006, Etienne Ithurria écrivait : « Autant que mes forces me le permettront, je ne me dispenserai pas d'entretenir ce site, envers et contre tout ». Ses forces l'ont malheureusement abandonné. Etienne Ithurria est décédé le 6 septembre dernier, victime d'un sarcome particulièrement agressif.

Reste donc ce site, témoignage d'une passion et d'un travail phénoménal depuis plus de vingt ans, en quête de l'identité du fameux « scripteur ». Ce site, qu'Etienne Ithurria jusqu'au bout s'est appliqué à faire vivre, ne peut pas s'éteindre avec lui. Il persistera sur la Toile. Pas seulement en hommage à une personnalité rare qui en mérite plus d'un. Pas seulement comme une trace, comme une base de données qui compile les arguments et les éléments étayant la conviction profonde et plus que solide de la piste « montaignienne » dévoilée par Etienne Ithurria. Ce site demeure surtout comme un espoir. L'espoir que vingt ans de recherches pour le moins éclairantes ne restent pas lettre morte, que les chemins ouverts ne se perdent pas dans une forêt d'indifférence. Que la communauté des chercheurs et spécialistes de la chose montaignienne daignent enfin se pencher sérieusement sur un chantier qui révèle déjà bien des richesses, mais en cache certainement bien d'autres. Que, comme l'écrivait Etienne Ithurria en octobre 2005 (voir Point aveugle) « l'on pèse honnêtement tous les faits, de toute nature, identité, profil, profession, librairie, paléographie, recoupements massifs et infinitésimaux, autorthographe, vocabulaire... ». En somme, que les « spécialistes » se confrontent enfin aux notes décryptées du Lycosthenes et fouillent dans les filets inlassablement remontés par le fils de pêcheur Etienne Ithurria.

Nulle aigreur dans ce souhait, dans ce fragile espoir. Etienne Ithurria n'était pas du genre à se laisser dévorer par des humeurs fiéleuses. Il attendait simplement un réel débat, de vrais joutes érudites, des contradictions expertes. En vain. Ce site reste donc pour donner matière à. Pour que la belle aventure se poursuive...

Ses enfants

Article de l'AMOPA

Equipe du Lycosthenes — 2007-08-24T12:35:21Z

LA REVUE DE L'AMOPA (Association des Membres de l'Ordre des Palmes Académiques n°177 juillet 2007 p.46, 47, 48 a publié ma synthèse d'une Conférence sous le titre :

L'ENIGME DU LYCOSTHENES MONTAIGNE SANS DOUTE ?

Cette article de trois pages fait le point sur l'état des recherches aujourd'hui.

Vous pouvez le consulter sous PDF ci-dessous.

L'article de Liberation publié en 1989

Equipe du Lycosthenes — 2007-08-22T21:41:37Z

Voici enfin l'article de Jean-Baptiste Harang, publié par Libération en 1989. Il présente l'état des lieux de l'époque sur la découverte et le début du travail scientifique.

Cet article est disponible pour le moment en image jpg, vous pouvez le télécharger et le consulter à l'aide de n'importe quel logiciel d'image numérique. Il se compose de deux fichiers.

Edouard : réminiscence ?

Etienne Ithurria — 2007-04-06T16:20:10Z

Rappelons que la poignée de réminiscences du scripteur - pas de référence chiffrée - sur des milliers de renvois chiffrés, trouve ou une réponse ou un écho chez Montaigne : Quartilla/Pétrone, Martin Guerre/Diagoras, et sans doute Edouard...

Voici donc une entrée du Lycosthenes (p.290) qui intéresse notre scripteur : sous le titre, comme on le voit, sont portées ces lettres énigmatiques

c. d. E .

Or Montaigne - Essais 18 A - évoquant le corps de Edouard, à l'occasion de l'importance de la présence du Chef, traduit littéralement cette entrée du Lycosthenes :

" Edouard premier, Roy d'Angleterre, ayant essayé aux longues guerres d'entre luy et Robert, Roy d'Escosse, combien sa presence donnoit d'advantage à ses affaires, rapportant tousjours la victoire de ce qu'il entreprenoit en personne, mourant, obligea son fils par solennel serment à ce qu'estant trespassé, il fist bouillir son corps pour desprendre sa chair d'avec les os, laquelle il fit enterrer ; et quant aux os, qu'il les reservast pour les porter avec luy et en son armée, toutes les fois qu'il luy adviendroit d'avoir guerre contre les Escossois. Comme si la destinée avoit fatalement attaché la victoire à ses membres. "

Villey, dans l'Edition Municipale, signale qu'il n'a pas trouvé la version exacte de Montaigne. Constatons qu'il n'y a pas de chiffre après ce c.d.E., chose rarissime chez le scripteur. On aurait donc une réminiscence. Le E en outre est majuscule : présomption pour un nom propre, comme les C. pour Caesar dans les notes manuscrites du César de Chantilly. L'édition de la Pochothèque (p.68 note 6) nous dit que ce récit est d'origine inconnue.

La conjecture

E. pour Edouard

c. pour corps

s'intègre de façon probante dans la phrase montaignienne réplique très fidèle du titre latin :

ducis praesentia... quae multum confert...

" combien sa présence "

ad victoriam...

" rapportant la victoire..."

On ne peut à mon avis perpétuellement évoquer le hasard ou des coïncidences pour ces réminiscences. Surtout qu'il y a le reste, tout le reste.

Je ne peins pas l'estre, je peins le passage

Etienne Ithurria — 2007-03-29T14:50:09Z

Que signifioit ce mot E'I

Juste après la découverte du Lycosthenes, donc il y a environ 18 ans, mon collègue de Lettres Modernes, Pierre Bardel, lors d'agapes cordiales, chez moi, m'objectait, tel le Thomas de l'Evangile réclamant des preuves visibles et décisives :

" Je croirai que ton scripteur est Montaigne, s'il a écrit quelque part : je ne peins pas l'estre, je peins le passage... "

Je lui répondis que ces vestigia de lectures référencées, constituaient des traces marginales et des repères, en aucun cas le style déployé des Essais. J'insistais sur la complexité génétique des textes montaigniens.

Bien des années plus tard, je suis en mesure d'illustrer cette complexité, tout en répondant tardivement à mon collègue. J'avais déjà évoqué fugitivement cette annotation du scripteur, à Bordeaux (cf mon article Le Lycosthenes un chantier européen) : si le scripteur n'a pas écrit : je ne peins pas l'estre, je peins le passage, il a, en revanche porté à lyc. p.1039 de tempore & eius iactura :

cest chose mobile que le temps

expression prise telle quelle chez Plutarque traduit par Amyot et reprise telle quelle dans les Essais (p .603 A édit. Villey). Voici le texte d'Amyot in Les oeuvres morales de Plutarque translatees... édit. Goulart in-8° Paris chez Jean Richer 1587 p.175 :

" Que signifioit ce mot E'I, qui estoit engravé sur les portes du temple d'Apollo en la ville de Delphes.

Marge (de Goulart) :xiii. Deuxieme confirmation que rien n'est, à proprement parler, sinon ce qui est eternel : sur quoi il discourt derechef tresdoctement, monstrant comme il faut considérer l'éternité de Dieu & qu'on la doit conioindre avec l'unité de son essence.

Mais qu'est-ce donc qui est veritablement ? ce qui est eternel, c'est à dire, qui n'a iamais eu commencement de naissance, ni n'aura iamais fin de corruption, à qui le temps n'aporte iamais aucune mutation : car c'est chose mobile que le temps , & qui aparoit comme en ombre, avec la matiere coulante & fluante tousiours, sans iamais demeurer stable ni permanente, comme le vaisseau percé, auquel sont contenues generation & corruption, à qui apartienent ces mots, devant & apres, & a esté ou sera, lesquels tout de prime face monstrent evidemment, que ce n'est point chose qui soit : car ce seroit grande sottise, & fausseté toute aparente, de dire, que cela soit qui n'est pas encore en estre, ou qui desia a cessé d'estre : & quant à ces mots de present, instant, maintenant, par lesquels il semble que principalement nous soustenions & fondions l'intelligence du temps, la raison le descouvrant incontinent, le destruit tout sur le champ, car il se fend & s'escache tout aussi tost en futur & en passé, comme le voulant voir necessairement mesparti en deux. Autant en avient il à la nature, qui est mesuree, comme au temps qui la mesure : car il n'y a non plus en elle rien qui demeure, ne qui soit subsistant, ains y sont toutes choses ou naissantes, ou mourantes, meslees avec le temps : au moyen dequoy ce seroit peché de dire de ce qui est, il fut ou il sera, car ces termes là sont declinaisons, passages & vicissitudes de ce qui ne peut durer ni demeurer en estre . Parquoy il faut conclurre, que Dieu seul est, & est non point selon aucune mesure de temps, ains selon une eternité immuable, & immobile, non mesuree par temps ni suiette à aucune declinaison, devant lequel rien n'est, ni ne sera apres, ni plus nouveau ou plus recent, ains un realement estant, qui par un seul maintenant emplit le tousiours, & n'y a rien qui veritablement (p.176) soit que luy seul, sans qu'on puisse dire, il a esté, ou il sera, sans commencement & sans fin. C'est donc ainsi qu'il faut qu'en l'adorant nous le saluons, & reveremment l'apelions & le specifions, ou vrayement, ainsi comme quelques uns des anciens l'ont apellé : Toi qui es un : car Dieu n'est pas plusieurs, comme chacun de nous, qui sommes une confusion, & un amas composé d'infinies diversitez & diferences procedantes de toutes sortes d'alterations, ains faut que ce qui est soit un, & qu'un soit ce qui est pour produire ce qui n'est pas."

Et voici le texte de Montaigne (p.603 A édi. Villey) :

" Et puis nous autres sottement craignons une espece de mort, là où nous en avons desjà passé et en passons tant d'autres. Car non seulement, comme disoit Heraclitus, la mort du feu est generation de l'air, et la mort de l'air generation de l'eau, mais encor plus manifestement le pouvons nous voir en nous mesmes. La fleur d'aage se meurt et passe quand la vieillesse survient, et la jeunesse se termine en fleur d'aage d'homme faict, l'enfance en la jeunesse, et le premier aage meurt en l'enfance, et le jour d'hier meurt en celuy du jourd'huy, et le jourd'huy mourra en celuy de demain ; et n'y a rien qui demeure ne qui soit tousjours un. Car, qu'il soit ainsi, si nous demeurons tousjours mesmes et uns, comment est-ce que nous nous esjouyssons maintenant d'une chose, et maintenant d'une autre ? Comment est-ce que nous aymons choses contraires ou les haïssons, nous les louons ou nous les blasmons ? Comment avons nous differentes affections, ne retenant plus le mesme sentiment en la mesme pensée ? Car il n'est pas vray-semblable que sans mutation nous prenions autres passions ; et ce qui souffre mutation ne demeure pas un mesme, et, s'il n'est pas un mesme, il n'est donc pas aussi. Ains, quant et l'estre tout un, change aussi l'estre simplement, devenant tousjours autre d'un autre. Et par consequent se trompent et mentent les sens de nature, prenans ce qui apparoit pour ce qui est, à faute de bien sçavoir que c'est qui est. Mais qu'est-ce donc qui est veritablement ? Ce qui est eternel, c'est à dire qui n'a jamais eu de naissance, ny n'aura jamais fin ; à qui le temps n'apporte jamais aucune mutation. Car c'est chose mobile que le temps, et qui apparoit comme en ombre, avec la matiere coulante et fluante tousjours, sans jamais demeurer stable ny permanente ; à qui appartiennent ces mots : devant et apres, et a esté ou sera, lesquels tout de prime face montrent evidemment que ce n'est pas chose qui soit : car ce seroit grande sottise et fauceté toute apparente de dire que cela soit qui n'est pas encore en estre, ou qui desjà a cessé d'estre. Et quand à ces mots : present, instant, maintenant, par lesquels il semble que principalement nous soustenons et fondons l'intelligence du temps, la raison le descouvrant le destruit tout sur le champ : car elle le fend incontinent et le part en futur et en passé, comme le voulant voir necessairement desparty en deux. Autant en advient-il à la nature qui est mesurée, comme au temps qui la mesure. Car il n'y a non plus en elle rien qui demeure, ne qui soit subsistant ; ains y sont toutes choses ou nées, ou naissantes, ou mourantes. Au moyen dequoy ce seroit peché de dire de Dieu, qui est le seul qui est, qu'il fut ou il sera. Car ces termes là sont declinaisons, passages ou vicissitudes de ce qui ne peut durer ny demeurer en estre. Parquoy il faut conclurre que Dieu seul est, non poinct selon aucune mesure du temps, mais selon une eternité immuable et immobile, non mesurée par temps, ny subjecte à aucune declinaison ; devant lequel rien n'est, ny ne sera apres, ny plus nouveau ou plus recent, ains un realement estant, qui, par un seul maintenant emplit le tousjours ; et n'y a rien qui veritablement soit que luy seul, sans qu'on puisse dire : Il a esté, ou : Il sera ; sans commencement et sans fin. A cette conclusion si religieuse d'un homme payen je veux joindre seulement ce mot d'un tesmoing de mesme condition, pour la fin de ce long et ennuyeux discours, qui me fourniroit de matiere sans fin..."

Et encore Montaigne (Essais 805 B édit. Villey)

" La constance mesme n'est autre chose qu'un branle plus languissant. Je ne puis asseurer mon object. Il va trouble et chancelant, d'une yvresse naturelle. Je le prens en ce point, comme il est, en l'instant que je m'amuse à luy. Je ne peints pas l'estre. Je peints le passage : non un passage d'aage en autre, ou, comme dict le peuple, de sept en sept ans, mais de jour en jour, de minute en minute. Il faut accommoder mon histoire à l'heure. Je pourray tantost changer, non de fortune seulement, mais aussi d'intention. C'est un contrerolle de divers et muables accidens et d'imaginations irresolues et, quand il y eschet, contraires : soit que je sois autre moy-mesme, soit que je saisisse les subjects par autres circonstances et considerations. Tant y a que je me contredits bien à l'adventure, mais la verité, comme disoit Demades, je ne la contredy point. Si mon ame pouvoit prendre pied, je ne m'essaierois pas, je me resoudrois : elle est tousjours en apprentissage et en espreuve. Je propose une vie basse et sans lustre, c'est tout un. On attache aussi bien toute la philosophie morale à une vie populaire et privée que à une vie de plus riche estoffe : chaque homme porte la forme entiere de l'humaine condition."

Le renvoi du scripteur avec l'expression identique d'Amyot et de Montaigne, cest chose mobile que le temps, non seulement donne une source importante des Essais reprise massivement par Montaigne (603 A édit. Villey), mais éclaire la question du Professeur Pierre Bardel sur le passage et l'estre...

Ce n'est plus, ce n'est pas seulement un décalque de Plutarque : d'un registre de l'estre qui pourrait être platonicien, ou protestant avec Goulart ! Montaigne (Essais 601 A) a déjà glissé vers une observation plus humblement épistémologique, faisant l'admiration de Claude Lévi-Strauus (p.284 in Histoire de lynx) :

"..." nous n'avons aulcune communication à l'estre." Cette formule, la plus forte peut-être qu'on puisse lire dans toute la philosophie."

Amyot, toujours dans Que signifioit ce mot E'I, avait écrit, nous n'avons aucune participation du vray estre...

... passage ... estre ...

Ces mots d'Amyot, mon cher Bardel, ne sortent pas par hasard des lèvres de Montaigne, lequel, évidemment, en pétrissant son propos avec, sifflote sa propre chanson.

Vocabulaire et orthographe comparés de Montaigne et du scripteur

Etienne Ithurria — 2007-03-10T17:00:36Z

Pour ceux qui souhaiteraient consulter le bilan actuel et provisoire de ma recherche, commencée dès 1986, sur le vocabulaire et l'orthographe comparés Montaigne/scripteur, bilan annoncé dans les articles

Des chiffres et des lettres et Vocabulaire comparé et autorthographe

il m'a paru plus raisonnable, plutôt que d'attendre l'issue de mon traitement médical en cours, (voir Surprise et sursis ) de donner, dès maintenant, aux personnes intéressées la possibilité de consulter, en accès alphabétique, ce travail précis et de longue haleine, portant sur près de 6000 mots. J'ajoute un deuxième dossier : fréquence décroissante dans les Essais . Ces deux accès rendent la consultation plus efficace.

La version excel avec tous les basculements optionnels sera dans l'avenir téléchargeable : je l'adresserai par mail à toute demande éventuelle. En effet, laisser la version excel complète, en direct sur le site, alourdirait inutilement l'ergonomie de la navigation.

J'insiste sur la nécessité de relire attentivement ces articles préalables sus-cités pour éviter toute interprétation malencontreuse.

Cette version alphabétique permet par le menu édition, puis rechercher dans la page, d'opérer des recherches fouillées. Les colonnes de gauche à droite offrent :

les mots

la fréquence dans les Essais

la fréquence dans le Lycosthenes

la proportion dans les Essais

la proportion dans le Lycosthenes

la proportion Lycosthenes/Essais le chiffre 1 indiquant une même proportion

les observations de vocabulaire et d'orthographe opérées à partir des autographes essentiellement, et, quand je le juge utile et qu'il n'y a pas d'autre recours, à partir de versions imprimées des opus montaigniens.

Après Toutes les publications scientifiques, après La bibliographie d'Etienne Ithurria mettant à la disposition de chacun, fac-similé complet, décryptage intégral, L'introduction , recoupements massifs et infinitésimaux avec les Essais, je confie à la sagacité de chacun ce nouvel éclairage, sur les méandres buissonniers de notre Gascon marginal.

Coras (Jean de) : Arrest memorable, réminiscence...

Etienne Ithurria — 2006-11-27T10:28:15Z

Sur les milliers de renvois du scripteur, à savoir des références chiffrées, nous observons une poignée de réminiscences - pas de référence chiffrée - plus ou moins énigmatiques, moins d'une dizaine. Dans la quasi totalité de ces réminiscences s'instaure un rapport avec Montaigne et ses "Essais", comme par exemple l'évocation de la Quartilla de Petrone. A lyc. 728 De morte nous trouvons cet apophtegme concernant Diagoras :

Nous avons pris le risque d'interpréter ces lettres minuscules comme Mart(in) Guer(re).

Heureuse conjecture, ( plus évidente aujourd'hui grâce aux progrès de la numérisation !) puisque nous retrouvons cet apophtegme effectivement dans

l'Arrest memorable du parlement de Tolose, contenant une histoire prodigieuse de nostre temps, avec cent belles et doctes annotations de Monsieur Jean de Coras, Conseiller en la dicte Cour et Rapporteur du proces prononcé es Arrestz generaulx, le XII Septembre M. D. LX. Paris, 1561, 1565, etc.

Quand la soeur aînée reconnaît son frère, le vrai Martin Guerre !, elle pleure et l'embrasse. Et Coras de déverser son érudition appropriée dans son annotation 73 : puisque Pline, Plutarque et Valere et autres historiographes nous tesmoignent que plusieurs hommes et femmes jadis sont morts d'une soudaine et excessive joie, c'est l'occasion d'évoquer Diagoras...

Cet Arrest memorable intervient comme une réminiscence dans les Essais 1030 B (édit. Villey)

...Je vy en mon enfance un procés que Corras... fist imprimer...

et comme réminiscence, dont le statut génétique mérite attention, sous cet apophtegme.

Ce type de recoupement affine en outre le profil juridique de nos deux partenaires, scripteur et Montaigne, et les fait coincïder.

Focalisation " amyotique" : un exemple.

Etienne Ithurria — 2006-11-21T17:36:48Z

Isabelle Konstantinovic dans son " Montaigne et Plutarque " (Droz 1989) relève 751 emprunts de Montaigne à Amyot, faisant, avec ses analyses et ses observations, bien plus et bien mieux qu'un simple recensement de sources : le scripteur avec plus de 2000 renvois à Amyot, surtout les " moralia, " confirme de façon écrasante et parfois, rarement, complète la recherche de notre collègue, qui travailla sous la direction de Robert Aulotte, le spécialiste du "Plutarque françois.". L'extension des emprunts du scripteur est évidemment montaignienne : chacun peut la vérifier en parcourant même rapidement notre ouvrage " Rencontres Du Lycosthenes aux Essais de Montaigne " (édition InterUniversitaires 1999), dont nous donnons un extrait, illustré cette fois. Il importe en effet de mettre surtout en évidence les focalisations de Montaigne et du scripteur, à partir d'Amyot, de substituer à un effet de masse, évident, un effet qualitatif, non moins évident, comme on le constate immédiatement. Occasion de rappeler par un exemple probant que c'est d'abord le scripteur qui nous intéresse, ce que certains, depuis 2 décennies, ne semblent pas, encore aujourd'hui, avoir compris.

Du Lycosthenes aux Essais

Voici donc un exemple de focalisation extrême sur Epaminondas, avec une circulation dynamique, que nous tentons de fixer, pour éclairer Essais 8A...

LYC. p.6 De accusatione.

il ne faut plier aux accusations comme faisoit pelopidas car cela est dangereux ains se defendre bravement comme fit epaminondas mor. 447 infra

nb la petite croix qui renvoie à Scipion en fin de séquence. (cf ce + infra ici même)

LYC. p.328 de exprobratione

on peut rememorer et reprocher quand on est outrage ses bons services et beaux faits a ceux qui en sont mesconoissans mor. 450 nb verbe : reprocher.

LYC. p.361 de fiducia meritorum apophtegme Epaminondae avec renvois à macaut 315 p.2, infra 499 soit à la page 499 du Lycosthenes, mor(alia) 447 infra.

LYC. p.387 de fortitudine heroica & militari apophtegme Epaminondae renvoi à moralia 451.

LYC. p.473 de Iactantia

il est loysible de se venter et parler magnifiquement de soy mesmes en certaines occurrences mor.(alia) 447.48

LYC. p.499 de ingratitudine apophtegme Epaminondae avec renvoi à macaut 315 p. 2

LYC. p.560 De laude a seipso profecta

celuy qui se loue soy mesme est un effronte et impudent (moralia) 445 est repute iniuste ibidem il est loysible a ceux qui sont calomnies de se louer eux mesmes (moralia) 447 à ceux qui sont en adversite 448 infra il est permis aux gens de bien destre avantageux en parolles moralia 289 a lhomme destat a qui on fait tort et qui est outrage moralia 449

LYC. p.1081 De virtute

Dans une entrée chargée à ras de bord le scripteur se renvoie encore une fois au texte d'Amyot donné explicitement par Isabelle Konstantinovic, et que - sauf demande éventuelle - je m'épargne donc de citer ici.

grandeur et magnanimite de la vertu laquelle pour ne sabaisser point rabaisse et tient sous sa main lenvie moralia 447

Texte des Essais 8 A édit. Villey :

Tesmoin le peuple Thebain : lequel ayant mis en justice d'accusation capitale ses capitaines, pour avoir continué leur charge outre le temps qui leur avoit esté prescrit et preordonné, absolut à toutes peines Pelopidas, qui plioit sous le faix de telles objections, et n'employoit à se garantir que requestes et supplications ; et, au contraire, Epaminondas, qui vint a raconter magnifiquement les choses par luy faites, et à les reprocher au peuple, (C) d'une façon fiere et arrogante, (A) il n'eut pas le cœur de prendre seulement les balotes en main ; et se departit l'assemblée, louant grandement la hautesse du courage de ce personnage...

Intense focalisation, pas moins de 10 renvois à la source Amyot - Comment on se peult louer soymesme... - avec un jeu de pistes (15 renvois manuscrits) dans lequel c'est bien le scripteur qui nous propose hors des 3 entrées comportant les apophtegmes Epaminondae 5 phrases explicites.

Au total : 8 entrées du Lycosthenes sont concernées ; 3 fois l'apoph. Epaminondae en latin avec renvois à macaut et à Amyot ; 5 phrases manuscrites renvoyant in extenso au passage précis d'Amyot, source des Essais ; et cependant démarquage formel et conjoint du scripteur et de Montaigne par l'emploi du verbe reprocher , dans le sens très particulier de mettre sous les yeux (les hauts faits), verbe reprocher absent de la source Amyot. Sur 45 occurrences du verbe reprocher dans les Essais, c'est d'ailleurs, me semble-t-il, le seul exemple de cette nature, le verbe reprocher ayant pour régime direct des faits positifs exhibés pour accuser l'interlocuteur de « mesconnaissance » et d'ingratitude. Usage par ailleurs généralisé et bien relevé dans le Littré, mais qui peut surprendre une oreille moderne ; enfin notons que Macault use, comme Montaigne, du mot capital, qui n'est pas dans la source principale et complète d'Amyot, mais qu'on retrouve aussi dans une source incomplète d'Amyot f. 201 B de l'in-fol, indiquée par I. Konstantinovic.

C'est l'occasion de nous interroger sur la nature et la durée de cette lecture exploratoire du scripteur - Amyot 445, 447, 448, 289, 449, 450... - sur cette fonction d'appel du Lycosthenes (titres et apophtegmes), et donc sur la richesse des interactions centrifuges et centripètes en œuvre dans notre ouvrage. Nous avons comme une lecture filée d'Amyot : observez le passage -supra lyc.560 - de la référence 447 à 449 par une référence à 289 comme s'il s'agissait de la même coulée !... et nous avons à la fois une sorte de diffraction thématique opérée plus subtilement par les titres du Lycosthenes.

Nous avons enfin, résultant de ces lectures - outre avec les Essais des affinités, disséminées, dont nous réduirions la complexité si nous nous attachions exclusivement aux focalisations - une rencontre précise avec Pelopidas, Epaminondas... et Scipion !

fac. la constante et magnanime defense de Scipion Val. Max. 134 p.2

écrit le scripteur toujours à lyc. 6 à la fin. Observons la petite croix de renvoi chère à Montaigne, entre autres, vers Epaminondas au-dessus. +

soit Essais 368 A...

Scipion, estant un jour accusé devant le peuple Romain... Et une autre fois...

La source des Essais est le moralia 449 que le scripteur a porté à lyc.560. La réf. Val. Max. n'est pas négligeable pour rendre compte du texte de Montaigne. Cf. lyc.361 De fiducia meritorum Scipionis eiusdem... avec renvoi à macaut 328.

Nous avons voulu ici faire simple et court, car d'autres sources d'Amyot, comme le montre Isabelle Konstantinovic, interfèrent dans cette page 8 A de Montaigne, concernant Epaminondas, sources que fréquente et convoque aussi le scripteur. Mais à chaque jour suffit sa peine. Et encore faut-il laisser le champ ouvert à quelque Ariane...

Est-ce un hasard si Montaigne, (in Essais édit. Villey 756 A) entretenant un véritable suspense, nous livre in fine sa préférence pour un personnage auquel s'attache aussi précisément notre scripteur ?

Si on me demandoit le chois de tous les hommes qui sont venus à ma conoissance, il me semble en trouver trois excellens au dessus de tous les autres. L'un Homere... L'autre Alexandre le Grand... Le tiers et le plus excellent, à mon gré, c'est Epaminondas.

Par une focalisation thématique précise, avec des personnages-clés, voici que se déplient progressivement les périples marginaux d'un scripteur montaignien, à l'oeuvre. Temps de lecture et temps d'un filtrage. Instants et durée. En compagnie d'Amyot, bien sûr, à qui va la palme. En compagnie de Montaigne et d'Epaminondas.